5 воскресенье Великого Поста, 17/03/2013

ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Ис 43, 16-21
Так говорит Господь, открывший в море дорогу, в сильных водах стезю, выведший колесницы и коней, войско и силу; все легли вместе, не встали; потухли, как светильня, погасли. Но вы не вспоминаете прежнего и о древнем не помышляете. Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится; неужели вы и этого не хотите знать? Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне. Полевые звери прославят Меня, шакалы и страусы, потому что Я в пустынях дам воду, реки в сухой степи, чтобы поить избранный народ Мой. Этот народ Я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою.

ПСАЛОМ Пс 126:Господь сотворил великое над нами.
Когда возвращал Господь плен Сиона, *
мы были как бы видящие во сне.
Тогда уста наши были полны веселья, *
и язык наш — пения.

Тогда между народами говорили: *
«великое сотворил Господь над ними!»
Возврати, Господи, пленников наших, *
как потоки на полдень.

Сеявшие со слезами *
будут пожинать с радостью.
С плачем несущий семена *
возвратится с радостью, неся снопы свои.

ВТОРОЕ ЧТЕНИЕ Флп 3, 8-14
Братья: Всё почитаю ущербом ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего. Для Него я от всего отказался, и всё почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нём не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мёртвых. Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперёд, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе.
ЕВАНГЕЛИЕ Ин 8, 1-11
Слава Тебе, Слово Божие. Ныне говорит Господь: * обратитесь ко Мне всем сердцем своим, * ибо Я благ и милосерд. Слава Тебе, Слово Божие.

Чтение святого Евангелия от Иоанна.
В то время: Иисус пошёл на гору Елеонскую. А утром опять пришёл в храм, и весь народ шёл к Нему. Он сел и учил их. Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив её посреди, сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии. А Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на неё камень. И опять, наклонившись низко, писал на земле. Они же, услышав то, и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.

Толкование литургических чтений
Мы приближаемся к концу Четыредесятницы. В сегодняшнее, 5-е воскресенье Великого Поста мы уже можем услышать голос Праведника, окруженного Своими врагами. Христос идет навстречу Своим Страстям в полном одиночестве. Однако, ныне, более, чем когда либо, Иисус открывает глубину Своей любви к Богу и братьям. В прошлое воскресенье, слушая притчу о блудном сыне, мы созерцали радость Отца, принимающего пропавшего сына. Сегодня, в евангельском повествовании о прощении грешницы нам открывается, как Иисус Христос обновил и восполнил Моисеев Закон.
Эпизод, о котором повествуется в сегодняшнем евангельском чтении, произошел в Иерусалимском храме, где Иисус учил народ. Святой евангелист Иоанн представляет нам Его как авторитетного Учителя, истолковывающего Тору. И это не случайно, потому что книжники и фарисеи побудили Иисуса высказать мнение как раз о вопросе, касающемся Торы, а именно о том, следует ли побивать камнями женщину, взятую в прелюбодеянии? прелюбодеянии? Как отмечает святой Иоанн, книжники и фарисеи задали этот вопрос коварно, с желанием «найти что-нибудь к обвинению Иисуса». В самом деле, если Иисус высказался бы за прощение прелюбодейки, то Он пошел бы против Торы, предписывавшей
побивать камнями таких грешниц. Какой же Учитель осмелился бы
противоречить Слову Божию? Если же, напротив, Иисус высказался бы за казнь, то Он пошел бы против римской гражданской власти,
единственной, которой надлежало применять закон. В таком случае Иисус
опять оказался бы виноватым. Как же ответил Иисус на такой коварный
вопрос? Он ответил жестом и изречением, т.е. действием и словом.
Что сделал Господь? «Он, наклонившись низко, писал перстом на
земле, не обращая на них внимания». Этому жесту Иисуса можно дать
тройное истолкование. Прежде всего, он ссылает нас к Десяти
Заповедям, написанным перстом Божиим на скрижалях. Напомним, что
Бог дважды написал Свои Заповеди по причине греха, совершенного
Израилем. Этот факт проливает свет на несомненную волю Божию по
отношению к идолопоклонническому отступничеству Израиля, а именно:
дарование прощения. Здесь Иисус напоминает учителям и законникам,
что в Боге милость всегда преобладает над осуждением. Далее, отметим, что писание на земле ссылает нас также на пророчество Иеремии, которое гласит: «Отступающие от Меня будут написаны на прахе, потому что оставили Господа, Источника воды живой». Прах означает здесь ад. Иисус, Своим писанием на земле, хочет напомнить Своим собеседникам, что они удаляются от Бога своим презрением и своей лживостью. И, в третьих, отметим, что некоторые экзегеты связывают этот жест Иисуса с пророчеством Иеремии о восстановлении дома Израилева, когда Бог напишет Свой закон не на каменных скрижалях, а на сердцах человеческих: «Вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом». Такой, написанный внутри человека закон, станет источником жизни, а не смерти.
После жеста, совершенного Иисусом, обратим внимание на Его
слова, которые вошли в нашу историю: «Кто из вас без греха, первый
брось на нее камень». Эти премудрые слова Иисуса напоминают нам о
часто забываемой нами действительности, т.е. о том, что никто не может
считать себя праведным перед Богом. Наряду с этим, Иисус указывает
на риск, какому часто подвергаются религиозные люди,  заключающийся в присвоении себе права судить других. В самом деле, тот, кто мнит себя праведным, безупречным, часто становится самым беспощадным обвинителем своих ближних. Более того, эти слова Иисуса звучат здесь как настойчивый призыв к преодолению бездушного применения закона, в котором буква преобладает над духом закона. Иисус призывает нас здесь к умению распознавать глубокое намерение Божественного Законодателя, хотящего не смерти грешника, а его жизни через покаяние.
«И остался один Иисус и женщина, стоящая посреди»… Между ними
происходит замечательный и, в то же время, весьма важный диалог.
Иисус спрашивает женщину, где ее обвинители и остался ли хотя бы
один, так называемый «праведный», готовый осудить ее? Такого не
нашлось, потому что все оказались грешными; все, кроме одного, т.е.
самого Иисуса. И здесь мы подходим к одному из наивысших моментов
этого диалога: Иисус открывает нам, что Он есть Праведник, Который
не осуждает, а оправдывает. Конечно, Иисус не преуменьшает грех этой
женщины, но Он не отожествляет грех с грешником, ибо Он пришел
не для того, чтобы осудить, но для того, чтобы спасти.
(Ср. http://ru.radiovaticana.va)